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最初的冥间在北方

    发布时间:2019-05-10    来源:未知

  除了殷商之外,战国时的秦,满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵相关的。

  而在道教兴起之后,这些四灵也被冠上了人名,便于人类称号,青龙叫“孟章”,白虎叫“监兵”,朱雀称“陵光”,玄武为“执明”。

  而在浩繁的朝代中也有一些君主取青龙来做本人的年号,如三国的魏明帝就是一例,而史记中也相关于夏朝是属于木德的朝代,所以他有“青龙生于郊”的吉祥之兆的记录。

  而在道教兴起之后,龙虎被借用为道家炼丹的术语,就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳”。

  而咸池是主五谷的星,主秋季,因五谷是在秋天有收获的,所以就把它放在秋季,但它不是动物,若何能和龙、鸟、龟配成四灵呢?

  而这七宿的外形又极似龙形,从他们的字义上就能够看出来,角是龙的角,亢是颈项,氐是本,而是颈根,房是膀,是胁,心是心脏,尾是尾,箕是尾末。

  也就是说,东方的星象如一条龙,西方的星象如一只虎,南方的星象如一只大鸟,北方的星象如龟和蛇。

  未真宗天禧元年,在虎帐中发生了一件事。在《事物纪原》卷七载:“营卒有见蛇者,军士因其建真武堂。二年闰四月,泉涌堂侧,汲不竭,民疾疫者,饮之多愈。”

  《楚辞.远游》洪兴祖补注:“玄武,谓龟蛇。位在北方,故曰玄。身有鳞甲,故曰武。”

  而西方的就崇敬白虎。在部族斗争及迁徙,西北方的龙向东移,东方的凤向南移,南方的虎向北移,全国显示一个大周转的观念活动。

  非论玄鸟或是凤凰,都是随道教的成长,而把它由一只雀鸟,或孔雀或山鸡等等……先变成一个半人半禽的、传人兵书的仙女到完满是人的仙女,都是随道教的成长的。

  而在一些古书中,如东汉·应劭的《风尚通义.祀典》:“画虎于门,鬼不敢入”,“虎者,阳物,百兽之长也。

  《史记.殷本记》也记了这段汗青:“殷契、母曰简狄,有绒氐之女,为帝喾次妃......三人行浴,见玄鸟随其卵,简狄取而吞之,因孕生契。”

  《文选》卷十五张衡《思玄赋》曰:“玄武宿于壳中兮,腾蛇蜿蜒而自纠。”李善注云:“龟与蛇交曰玄武。”《后汉书.王梁传》:“《赤伏符》曰:‘王梁主衡作玄武。’”李贤注云:“亡武,北方之神,龟蛇合体。”“玄武”为水神、北方之神。《后汉书.王梁传》:“玄武,水神之名。”《重修纬书集成》卷六〈河图帝览嬉〉:“北方玄武所生,……镇北方,主风雨。”

  最后的冥间在北方,殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”,所以玄冥又成了北方神。

  但后因古羌族的图腾在由熊变为龙的时候,而又到黄帝的向东成长时,龙的图腾被带到东方。

  它能给人世带来吉祥,同时也具有“非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮”的特殊灵性。

  到周朝当前,封建轨制正式确立,五行思惟也成熟,把天像从头划分,朱鸟放到了南方,和回禄火神一路崇敬了。

  跟“东方苍龙星座”合而为一,朱鸟则成了同一南方时凤图腾在天堂的新居,因两大部族融合而终究成“龙凤呈祥”。

  民间谚语有:“二月

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